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作者：泰戈尔
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夕阳坠入地平线，西天燃烧着鲜红的霞光，一片宁静轻轻落在梵学书院娑罗树的枝梢上，晚风的吹拂也便弛缓起来。一种博大的美悄然充溢我的心头。对我来说，此时此刻，已失落其界限。今日的黄昏延伸着，延伸着，融入无数时代前的邈远的一个黄昏。在印度的历史上，那时确实存在隐士的修道院，每日喷薄而出的旭日，唤醒一座座净修林中的鸟啼和《娑摩吠陀》的颂歌。白日流逝，晚霞鲜艳的恬静的黄昏，召唤终年为祭火提供酥油的牛群，从芳草萋萋的河滨和山麓归返牛棚。在印度那纯朴的生活，肃穆修行的时光，在今日静谧的暮天清晰地映现。 [+ w! y( m! I7 ~$ _7 _) E! p
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我忽然想起，我们的雅利安祖先，一天也不曾忽视一望无际的恒河平原上日出和日落的壮丽景象。他们从未冷漠地送别晨夕和晚祷。每位瑜珈行者和每家的主人，都在心中热烈欢迎迷人的景色。他们把自然之美迎进了祭神的庙宇，以虔诚的目光注望美中涌溢的欢乐。他们抑制着激动，稳定着心绪，将朝霞和暮色溶入他们无限的遐想。我认为，他们在河流的交汇处，在海滩，在山峰上欣赏自然美景的地方，不曾营造自己享受的乐园；在他们开辟的圣地和留下的名胜古迹中，人与神浑然一体。, v! b# q! D& n* j) E) A- V
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暮空中萦绕着我内心的祈祷：愿我以纯洁的目光瞻仰这美的伟大形象，不以享乐思想去黯淡和去贬低世界的美，要学会以虔诚使之愈加真切和神圣。换句话说，要弃绝占有它的妄想，心中油然萌发为它献身的决心。
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我又觉得，认识到真实是美，美是崇伟，不是件容易的事。我们摈弃许多东西， 把厌烦的许多东西推得远远的，对许多矛盾视而不见，在合乎心意的狭小范围内， 把美当做时髦的奢侈品。我们妄图让世界艺术女神沦为女婢，羞辱她，失去了她， 同时也丧失了我们的福祉。
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撇开人的好恶去观察，世界本性并不复杂，很容易窥见其中的美和神灵。将察 看局部发现的矛盾和形变，掺入整体之中，就不难看到一种恢宏的和谐。 . w8 \4 t% h/ @
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然而，我们不能像对待自然那样对人。周围的每个人离我们太近，我们以特别挑 剔的目光夸大地看待他的小疵。他短时的微不足道的缺点，在我们的感情中往往变成 非常严重的过错。贪欲、愤怒、恐惧妨碍我们全面地看人，而让我们在他人的小毛病 中摇摆不定。所以我们很容易在寥廓的暮空发现美，而在俗人的世界却不容易发现。 & l) H3 c* O# ~4 s
D% |0 G8 |9 R5 A; c6 }今日黄昏，不费一点力气，我们见到了宇宙的美妙形象。宇宙的拥有者亲手把 完整的美捧到我们的眼前。如果我们仔细剖析，进入它的内部，扑面而来的是数不 清的奇迹。此刻，无垠的暮空的繁星间飞驰着火焰的风暴，若容我们目睹其一部分， 必定目瞪口呆。用显微镜观察我们前面那株姿态优美的斜倚星空的大树，我们能看 清许多脉络，许多虬须，树皮的层层褶皱，枝桠的某些部位干枯，腐烂，成了虫豸 的巢穴。站在暮空俯瞰人世，映入眼帘的一切，都有不完美和不正常之处。然而， 不扬弃一切，广收博纳，卑微的，受挫的，变态的，全部拥抱着，世界坦荡地展示 自己的美。整体即美，美不是荆棘包围的窄圈里的东西，造物主能在静寂的夜空毫 不费力地向世人昭示。 $ j5 N$ W0 B9 C4 a1 Z
& l/ u: o: J4 H/ \0 }5 a- A6 j7 f强大的自然力的游戏惊心动魄，可我们在暮空却看到它是那样宁静，那样绚 丽。同样，伟人一生经受的巨大痛苦，在我们眼里也是美好的，高尚的，我们在完 满的真实中看到的痛苦，其实不是痛苦，而是欢乐。
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我曾说过，认识美需要克制和艰苦的探索，空虚的欲望宣扬的美，是海市蜃楼。
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2 Y1 v, G ^$ n* o7 G$ q |当我们完美地认识真理时，我们才真正地懂得美。完美地认识了真理，人的目 光才纯净，心灵才圣洁，才能不受阻挠地看见世界各地蕴藏的欢乐。
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【作品赏析】
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《美》一文通过对黄昏美景的描绘，表达了作者对美的犀利而辩证的看法。作者运用类 似中国古文中“兴”的写作手法，开篇为人们描绘了一幅壮观静谧的黄昏美景图，然而作者 的本意不在赞扬黄昏日落之美，而是藉此表达自己对美的真正内涵的看法。作者指出，美即 真实、崇伟、整体，但认识美又不是件容易的事，现实生活中许多人只凭自己的好恶、感情， 片面挑剔地看待世界和人，因而难以窥见世界和人身上的“美和神灵”。作者由此进一步指 出，世间的人和事都有不完美和不正常之处，应“扬弃一切，广收博纳”，才能形成真正的 “整体”美。文章风格质朴，清新自然，节奏和谐，深蕴哲理，读后给人以莫大的精神享受 和思想启示。
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发表于 2025-9-14 15:22:54