阅微草堂笔记--中华经典名著全本全注全译丛书

本卷是纪昀小说创作的收官之作。一卷书只有18则，看起来，纪昀的写作，写到本卷，真有点儿强弩之末的味道了。始于1793年“滦阳续录”的创作，直至嘉庆戊午三年（1798）才完成，纪昀自己说过，如同日已西斜，精神一天不如一天，再没有著书的兴致了，只是时常作点儿杂记，姑且消遣解闷。“滦阳续录”六卷，从篇目数量上而言，己经远远少于前四种之任何一种。由此我们也可以看到，《阅微草堂笔记》创作至此，所谓“景薄桑榆，精神日减”，并非虚词。值得注意的是，在最后一篇，纪昀不再像刚开始写作时那样坚称自己小说的真实，他从一件事情有几种传闻意识到，所见相同而讲法不同，所听相同而讲法不同，传闻相同而讲法又不同，鲁国史书都是这样，何况野史小说呢！别人记录我家的事，哪些符合事实，哪些不符合，我是知道的，其他人不知道。那么，我记录别人的事，是根据听说的人转述的，有的假，有的真，有的遗漏，人家会知道，我也不会知道的。他自谦地称自己的作品，只要不丧失忠厚的意思，稍为保存劝善惩恶的目的，不像《碧云》那样颠倒是非；不像《周秦行记》那样带着个人恩怨；不像《会真记》那样描绘才子佳人；不像《杂事秘辛》那样描写男女淫乱，希望不被君子唾弃就是了。这种态度实在而诚恳，符合这位考据家的品行和素养。

狐能诗者，见于传记颇多；狐善画则不概见。海阳李丈硕亭言^[1]：顺治、康熙间，周处士薄游楚豫^[2]。周以画松名，有士人倩画书室一壁。松根起于西壁之隅，盘拏夭矫^[3]，横径北壁，而纤末犹扫及东壁一二尺；觉浓阴入座，长风欲来。

置酒邀社友共赏。方攒立壁下，指点赞叹，忽一友拊掌绝倒，众友俄亦哄堂。盖松下画一秘戏图，有大木榻布长簟^[4]，一男一妇，裸而好合；流目送盼，媚态宛然。旁二侍婢亦裸立，一挥扇驱蝇，一以两手承妇枕，防蹂躏坠地。乃士人及妇与媵婢小像也。哗然趋视，眉目逼真，虽僮仆亦辨识其面貌，莫不掩口。士人恚甚，望空指划，詈妖狐。忽檐际大笑曰：“君太伤雅。曩闻周处士画松，未尝目睹。昨夕得观妙迹，坐卧其下不能去，致失避君，未尝抛砖掷瓦相忤也。君遽毒詈，心实不平，是以与君小作剧。君尚不自反，乖戾如初，行且绘此像于君家白板扉，博途人一粲矣。君其图之。”盖士人先一夕设供客具，与奴子秉烛至书室，突一黑物冲门去。士人知为狐魅，曾诟厉也。众为慰解，请入座；设一虚席于上。不见其形，而语音琅然；行酒至前辄尽，惟不食肴馔，曰：“不茹荤四百馀年矣。”濒散，语士人曰：“君太聪明，故往往以气凌物。此非养德之道，亦非全身之道也。今日之事，幸而遇我，倘遇负气如君者，则难从此作矣。惟学问变化气质，愿留意焉。”丁宁郑重而别。回视所画，净如洗矣。

次日，书室东壁忽见设色桃花数枝，衬以青苔碧草。花不甚密，有已开者，有半开者；有已落者，有未落者；有落未至地随风飞舞者八九片，反侧横斜，势如飘动，尤非笔墨所能到。上题二句曰：“芳草无行径，空山正落花。”按，此二句，初唐杨师道之诗^[5]。不署姓名。知狐以答昨夕之酒也。后周处士见之，叹曰：“都无笔墨之痕。觉吾画犹努力出棱，有心作态。”

^[1] 海阳：今山东胶东半岛南端。

^[2] （xún）：玉石。此处用于人名。薄游：指为薄禄而宦游于外。

^[3] 盘拏（ná）：形容纡曲强劲。

^[4] 簟（diàn）：竹席。

^[5] 杨师道：字景猷，隋朝宗室，入唐为官，清警有才思。善草隶，工诗。

狐精能作诗的，许多传记都有记载；善于作画的狐精，就不多见了。海阳人李硕亭先生说：顺治、康熙年间，书生周游历湖北、河南一带。周以画松著名，有个读书人请他在书房一面墙上作画。周画的松树根部在西墙一角，枝干盘延而上，伸展到北墙，而树梢还占了东墙一二尺的地方；只觉得满座浓荫，似乎远远有风吹来。

士人备了酒肴，请朋友来一起欣赏。大家正围着画站在墙下，指点赞叹，忽然一人拍掌笑弯了腰，随即朋友们都哄堂大笑。原来松树下还画着一幅男女淫乐的画图，一张大木床上铺着长长的竹席子，上面有一男一女，赤裸裸交合；眉目含情，媚态逼真。旁边两个婢女也裸体站着，一个摇扇子赶苍蝇，一个双手托住女人的枕头，防止枕头被挤压揉搓掉到地下。这是读书人和妻子、婢女的画像。大家哄笑喧哗走近去仔细看，只见人像的面目十分逼真，即使仆人们看了也能认出画中人是谁，于是莫不掩口而笑。这位读书人十分愤恨，对着空中指指点点，痛骂狐精作怪。忽然房檐处有人大笑道：“你太不文雅了。从前我听说周先生画松出名，没有亲眼见过。昨晚得以观赏他的画，坐卧在画下舍不得离去，没来得及避你，我也未曾抛砖扔瓦惹你。你突然就破口大骂起来，我心中实在不平，因此和你开个小玩笑。你不自我反省，还像昨天那样粗暴无礼，那么我将这种像画在你家白板门上，叫路人也笑笑。你还是想想吧。”原来士子昨晚准备请客的用具，和奴仆点着蜡烛来到书房，突然有个黑色的东西冲开门跑了。士子知道是狐魅，曾经大骂了一通。这时大家都来说情，请狐精入座；在上座设了一个虚位。不见狐狸的身形，而它说话声宏亮；酒到跟前就干了，但是它不吃菜肴，说：“有四百年不吃荤了。”临散去的时候，狐狸精对士子说：“你太聪明了，所以往往盛气凌人。这不是修养德行的方式，也不是保全自己的方式。今天的事幸好遇见了我，如果碰上脾气大得像你一样的狐精，灾难就从此发生了。只有留心学问才能改变一个人的气质，希望你在这方面多下功夫。”狐精郑重地叮嘱完告别走了。再看墙上，那幅秘戏图已经消失了，像洗过一样。

第二天，书房的东墙上，忽然画了几枝艳丽的桃花，衬着青苔碧草。花不很密，有已经开的，有半开的；有已经落下的，有未落的，有八九片落下还没落到地上的，随风飘舞，花瓣反着侧着横斜飘逸，好像在空中飘动，这尤其不是笔墨所能表现出来的。上面题了两句诗：“芳草无行径，空山正落花。”按，这两句是初唐杨师道的诗句。没有署姓名。知道是狐精为答谢昨夜的酒宴所作。后来周见了这幅画，赞叹道：“一点儿都没有笔墨的痕迹。让我觉得我的画还有尽力经营、有心作态不自然的地方。”

景城北冈有玄帝庙^[1]，明末所建也。岁久，壁上霉迹隐隐成峰峦起伏之形，望似远山笼雾。余幼时尚及见之。庙祝棋道士病其晦昧，使画工以墨钩勒，遂似削圆方竹。今庙已圮尽矣，棋道士不知其姓，以癖于象戏，故得此名。或以为齐姓误也。棋至劣而至好胜，终日丁丁然不休。对局者或倦求去，至长跪留之。尝有人指对局者一着，衔之次骨，遂拜绿章^[2]，诅其速死。又一少年偶误一着，道士幸胜。少年欲改着，喧争不许。少年粗暴，起欲相殴。惟笑而却避曰：“任君击折我肱，终不能谓我今日不胜也。”亦可云痴物矣。

^[1] 玄帝：指颛顼。为上古五帝之一。

^[2] 绿章：旧时道士祭天时所写的奏章表文，用朱笔写在青藤纸上，故名。

景城北面的山冈上有座玄帝庙，是明末建造的。由于年代久远，庙堂的墙壁上出现了霉斑，这些霉斑形成了隐隐约约的峰峦起伏的形状，看上去像是笼罩着烟雾的远山。我小时候还曾亲眼见过。庙中的住持棋道士不喜欢这样阴晦暗淡的色调，就让画工用笔墨勾勒渲染，就像把方竹削圆了一样煞风景。如今，这座庙早已坍塌废弃了，棋道士这个人，谁都说不上他的姓名，因为他酷好下象棋，因而得了这个名号。有人认为是姓齐，误为棋字。棋道士的棋术极差却极其逞强好胜，终日叮叮当当下个没完。有时候棋友累了想走，他拼命挽留，甚至跪下来一再恳求。曾经有个人为他的对手支了一着棋，他对人家恨之入骨，暗中写了符咒，咒人家赶快死。还有一次，一个年轻人错了一着，道士侥幸获胜。年轻人想悔棋，他吵吵嚷嚷坚决不答应。那个年轻人性情粗暴，站起身来要打他。他一边躲闪一边笑着说：“即便你打断了我的胳膊，你也不得不承认我今天赢了你。”这个道士真称得上是棋痴了。

酒有别肠^[1]，信然。八九十年来，余所闻者，顾侠君前辈称第一，缪文子前辈次之。余所见者，先师孙端人先生亦入当时酒社。先生自云：“我去二公中间，犹可著十馀人。”次则陈句山前辈与相敌，然不以酒名。近时路晋清前辈称第一，吴云岩前辈亦骎骎争胜^[2]。晋清曰：“云岩酒后弥温克^[3]，是即不胜酒力，作意矜持也。”验之不谬。同年朱竹君学士、周稚圭观察，皆以酒自雄。云岩曰：“二公徒豪举耳。拇阵喧呶^[4]，泼洒几半，使坐而静酌则败矣。”验之亦不谬。后辈则以葛临溪为第一，不与之酒，从不自呼一杯；与之酒，虽盆盎无难色，长鲸一吸，涓滴不遗。尝饮余家，与诸桐屿、吴惠叔等五六人角，至夜漏将阑，众皆酩酊^[5]，或失足颠仆，临溪一一指挥僮仆扶掖登榻，然后从容登舆去，神志湛然，如未饮者。其仆曰：“吾相随七八年，从未见其独酌，亦未见其偶醉也。”惟饮不择酒，使尝酒亦不甚知美恶，故其同年以登徒好色戏之^[6]，然亦罕有矣。惜不及见顾缪二前辈，一决胜负也。端人先生恒病余不能饮，曰：“东坡长处，学之可也，何并其短处，亦刻画求似？”及余典试得临溪，以书报先生，先生覆札曰：“吾再传有此君，闻之起舞，但终恨君是蜂腰耳^[7]。”前辈风流，可云佳话。今老矣，久不预少年文酒之会，后来居上，又不知为谁矣。

^[1] 别肠：与众不同的肠胃。比喻能豪饮。

^[2] 骎骎（qīn）：形容马跑得很快的样子。

^[3] 温克：指醉酒后能蕴藉自持。后来也用来指人持有温和恭敬的态度。

^[4] 拇阵喧呶：拇阵，即拇战，酒令的一种，猜拳。拇，手的大指。喧呶（náo）：喧哗，闹哄哄的样子。

^[5] 酩酊（mǐnɡ dǐnɡ）：形容醉得很厉害。

^[6] 登徒好色：战国后期楚国宋玉在《登徒子好色赋》中，先是描写东邻美女登墙窥视三年，而自己不为所动；登徒子的妻子丑陋无比，登徒子却喜欢她并且跟她生了五个孩子，请楚王判断是谁好色。自此，“登徒子”成为好色的代称。

^[7] 蜂腰：形容女子或者男子腰部曲线优美，非常细。这里指作者不会喝酒，没有一脉相承。

有特别能饮酒的人，确实是这样。八九十年来，我所听说的，顾侠君前辈算第一，缪文子前辈是第二。我所看见的，已故老师孙端人先生也够入当时的酒社。孙先生曾说：“在我和顾、缪二人之间还可以排上十几个人。”其次是陈句山前辈和他相匹敌，但是他的酒量不著名。近些年路晋清前辈称第一，吴云岩前辈也跃跃欲试和他争胜。路晋清说：“吴云岩酒后更加温和安静，这是因为不胜酒力故意矜持。”果然不错。同年朱竹君学士、观察使周稚圭都以豪饮自居。吴云岩说：“这两人只是豪举罢了。举着杯子猜拳喧嚷，酒已经泼了大半，如果让他们安安静静喝就不行了。”也确实这样。后辈当中以葛临溪为第一，不给他酒，他从不主动要；给他喝，即使是一盆也没有为难的样子，就像巨大的鲸鱼吸水一样，一滴也不剩。他曾经在我家，和诸桐屿、吴惠叔等五六人拼酒到天快亮了，其他人都酩酊大醉，有的失足摔倒，葛临溪指挥僮仆把这几个人搀扶上床，然后从容地上车走了，就像没喝酒一样。他的仆人说：“我跟随他七八年，从没有看他独自喝过酒，也没有看见他醉过。”喝酒从来不选择，叫他尝酒也不大知道好坏，所以他的同年进士用“登徒子好色娶丑女”的故事来取笑他，他这样的酒量是少见的。可惜没有赶上顾、缪两位前辈，一决胜负。孙端人先生经常埋怨我不能喝酒，他说：“苏东坡的长处学了是可以的，怎么连他的短处都要刻意相似呢？”我主持科考录取了葛临溪，写信给孙先生，先生回信说：“我的再传弟子中有这样的酒量，我听到也高兴得手舞足蹈，但是还是遗憾你这个中间的人不会喝酒。”前辈性格风流潇洒，可称得上是佳话了。现在我年纪老了，很久没有参加年轻人论文品酒的集会，酒力后来居上的人，又不知道是哪一位了。

高官农家畜一牛，其子幼时，日与牛嬉戏，攀角捋尾皆不动。牛或嗅儿顶、舐儿掌，儿亦不惧。稍长，使之牧。儿出即出，儿归即归，儿行即行，儿止即止，儿睡则卧于侧，有年矣。一日往牧，牛忽狂奔至家，头颈皆浴血，跳踉哮吼，以角触门。儿父出视，即掉头回旧路。知必有变，尽力追之。至野外，则儿已破颅死；又一人横卧道左，腹裂肠出，一枣棍弃于地。审视，乃三果庄盗牛者。三果庄回民所聚，沧州盗薮也。始知儿为盗杀，牛又触盗死也。是牛也，有人心焉。

又西商李盛庭买一马，极驯良。惟路逢白马，必立而注视，鞭策不肯前。或望见白马，必驰而追及，衔勒不能止。后与原主谈及，原主曰：“是本白马所生，时时觅其母也。”是马也，亦有人心焉。

高官的农民家里养了一头牛，他儿子小时候，天天和牛玩耍，攀牛角拉牛尾，牛都不乱动。有时这头牛嗅嗅孩子的头，舐舐孩子的手，孩子也不怕。孩子长大了一些，家里叫孩子去放牛。孩子出门，牛跟着出门；孩子回家，牛跟着回家；孩子走，牛就走；孩子停，牛就停；孩子睡下，牛就躺在旁边，这样有几年了。有一天，孩子去放牛，忽然那头牛狂奔回家，牛头牛颈都沾满鲜血，又跳又叫，还用牛角撞门。孩子的父亲出来看时，牛又回头向原路跑去。孩子父亲知道一定出事了，就极力追赶。到了野外，看见孩子脑袋破裂死了：又有一个人横卧在路边，肚子开裂，肠子流出来，一根枣木棍丢在地上。仔细一看，原来是三果庄的偷牛贼。三果庄是回民聚居的地方，是沧州的强盗窝。孩子父亲这才知道，孩子被强盗杀死，牛又把强盗顶死了。这头牛，是有人的心肠的。

还有一个西北商人李盛庭，买了一匹马，十分驯良。只是在路上碰到白马，一定站下来仔细看，鞭子抽打也不肯前进。有时远远望见有白马，一定飞跑过去追上，硬拉马缰也控制不住。后来和这匹马的原主人讲到这件事，原主人说：“这匹马本来是白马生的，经常要寻找它的母马。”这匹马，也有人的心肠。

余八岁时，闻保母丁媪言^[1]：某家有牸牛^[2]，跛不任耕，乃鬻诸比邻屠肆。其犊甫离乳，视宰割其母，牟牟鸣数日。后见屠者即奔避，奔避不及，则伏地战栗，若乞命状。屠者或故逐之，以资笑噱，不以为意也。犊渐长，甚壮健，畏屠者如初。及角既坚利，乃伺屠者侧卧凳上，一触而贯其心，遽驰去。屠者妇大号捕牛。众悯其为母复仇，故缓追，逸之，竟莫知所往。时丁媪之亲串杀人，遇赦获免，仍与其子同里闬^[3]。丁媪故窃举是事为之忧危，明仇不可狎也。

余则取犊有复仇之心，知力弗胜，故匿其锋，隐忍以求一当。非徒孝也，抑亦智焉。黄帝《巾机铭》曰^[4]：“机”是本字，校者或以为破体俗书，改为“機”字，反误。“日中必慧，按，《汉书·贾谊传》引此句，作“”。《六韬》引此句^[5]，作“彗”。音义并同。操刀必割^[6]。”言机之不可失也。《越绝书》子贡谓越王曰^[7]：“夫有谋人之心，使人知之者，危也。”言机之不可泄也。《孙子》曰^[8]：“善用兵者，闭门如处女，出门如脱兔。”斯言当矣。

^[1] 保母：古代宫廷或贵族之家负责抚养子女的女妾。后泛称为人抚育、管领子女的妇女。

^[2] 牸（zì）：雌性牲畜。

^[3] 闬（hàn）：里巷的门，又泛指门。引申为乡里。

^[4] 《巾机铭》：相传为黄帝所作。

^[5] 《六韬》：古代兵书，又称《太公六韬》、《太公兵法》，战国末期人托姜望之名而撰。全书有六卷，共六十篇，最精彩的部分是战略论和战术论。

^[6] 日中必（wèi），操刀必割：太阳到了中午，一定要晒东西，手里拿着刀，就一定要割东西。比喻做事应该当机立断，不失时机。，曝晒。

^[7] 《越绝书》：又名《越绝记》，全书共十五卷。记载古代吴越地方史的杂史。

^[8] 《孙子》：又称《孙子兵法》、《吴孙子》等，孙武撰。古代最著名的兵书，“武经七书”之一。世界公认现存最早的“兵学圣典”。

我八岁时，听保姆丁妈说：某家有头母牛，瘸了腿不能耕地，就卖给了附近的屠户。母牛生的牛犊刚断奶，看见屠宰母牛，“哞哞”叫了好几天。后来它见了这个屠夫就逃，来不及逃避就趴在地上发抖，好像哀求饶命的样子。有时屠夫故意追它，用来取乐，并不在意。牛犊渐渐长大，很是壮健，还像小时那么怕屠夫。等到牛角长得坚硬锋利，瞅准屠夫侧卧在凳子上，用角一下把屠夫的心脏刺穿了，之后急忙逃跑。屠夫的妻子狂呼捉牛。众人都同情牛为母报仇，故意慢慢追赶，牛逃跑了，最终不知它到哪儿去了。当时丁妈的一个亲戚杀了人，遇到大赦获免，这个亲戚却和被害者的儿子住在一个胡同里。所以丁妈就悄悄讲了这个故事来警告亲戚，说有这种仇恨不能过于亲密闹着玩。

我认为可取的是，牛犊有报仇的心思，知道力气胜不过对方，就故意隐藏锋芒，忍耐着以求将来一次成功。它不仅有孝道，而且聪明。黄帝在《巾机铭》中说：“机”是本来的写法，校书的人以为是俗体，改为“機”字，反而错了。“日中必，按，《汉书·贾谊传》引用这句时写成“”字，《六韬》引用这句时写成“彗”字。三个字音义并同。操刀必割。”说的是时机不可丧失。《越绝书》中，子贡对越王说：“人有谋害别人的心思，又被别人知道，那就危险了。”说的是心机不能泄露。《孙子》中说：“善于用兵的人，关上门像女孩子那样安静，出门时像逃跑的兔子那样敏捷。”这句话说得恰当极了。

姜慎思言：乾隆己卯夏^[1]，有江南举子以京师逆旅多湫隘^[2]，乃税西直门外一大家坟院读书。偶晚凉树下散步，遇一女子，年十五六，颇白皙。挑与语，不嗔不答，转墙角自去。夜半睡醒，似门上了鸟微有声^[3]，疑为盗。呼僮不应，自起隔门罅窥之，乃日间所见女子也。知其相就，急启户拥以入。女子自言：“为守坟人女，家酷贫，父母并拙钝，恒恐嫁为农家妇。顷蒙顾盼，意不自持，故从墙缺至君处。君富贵人，自必有妇，倘能措百金与父母，则为妾媵无悔。父母嗜利，亦必从也。”举子诺之，遂相缱绻，至鸡鸣乃去。自是夜半恒至，妖媚冶荡，百态横生。举子以为巫山、洛水不是过也^[4]。一夜来稍迟，举子自步月候之。乃忽从树杪飞下。举子顿悟，曰：“汝毋乃狐耶？”女子殊不自讳，笑而应曰：“初恐君骇怖，故托虚词。今情意已深，不妨明告。将来游宦四方，有一隐形随侍之妾，不烦车马，不择居停，不需衣食。昼可携于怀袖，夜即出而荐枕席，不愈于千金买笑耶？”举子思之，计良得。自是潜住书室，不待夜度矣。然每至秉烛，则外出，夜半乃返，或微露鬓乱钗横状。举子疑之而未决。既而与其娈童乱；旋为二仆所窥，亦并与乱。庖人知之，亦续狎焉。一日，昼与娈僮寝。举子潜扼杀之，遂现狐形，因埋于墙外。半月后，有老翁诣举子曰：“吾女托身为君妾，何忽见杀？”举子愤然曰：“汝知汝女为吾妾，则易言矣。夫两雄共雌，争而相戕，是为妒奸，于律当议抵。汝女既为我妾，明知非人而我不改盟，则夫妇之名分定矣。而既淫于他人，又淫于我仆，我为本夫，例得捕奸。杀之，又何罪耶？”翁曰：“然则何不杀君仆？”举子曰：“汝女死则形见，此则皆人也。手刃四人，而执一死狐为罪案，使汝为刑官，能据以定谳乎^[5]？”翁俯首良久，以手拊膝曰：“汝自取也夫！吾诚不料汝至此。”振衣自去。举子旋移居准提庵，与慎思邻房。其娈童与狐尤昵，衔主人之太忍，具泄其事于慎思，故得其详。

^[1] 己卯：乾隆二十四年（1759）。

^[2] 湫（jiǎo）隘：低洼狭小。

^[3] 了鸟：门窗上的搭扣，也叫“屈戌”。出自李商隐《病中闻河东公乐营置酒口占寄上》：“锁门金了鸟，展障玉鸦叉。”

^[4] 巫山洛水：指男女幽会。巫山，指楚怀王与神女梦中相会。事见宋玉《高唐》、《神女》二赋。洛水，洛水女神，相传女神名宓妃。事见曹植《洛神赋序》。

^[5] 定谳（yàn）：定案的意思。

姜慎思说：乾隆己卯年夏天，有个江南举子因为嫌京师旅店狭小潮湿，就租了西直门外一个大户人家坟院里的房子，住在那里读书。一天傍晚，他偶然趁着晚凉在树下散步，忽然遇到一个女子，大约十五六岁，白白嫩嫩的。举子上前挑逗她，她既不答话，也不嗔怪，转过墙角独自走开了。半夜时分，举子一觉醒来，好像听见房门上的搭扣响，疑心有贼。他呼喊小僮没人应声，就自己走到门边隔着门缝往外看，原来正是傍晚遇到的女子。举子知道她是来投怀送抱的，急忙打开门拥进屋。女子说：“我是守坟人的女儿，家里很穷，父母既顽固又愚钝，我一直担心他们把我嫁给农民做老婆。刚才承蒙您看上我，我把持不住自己，从院墙的缺口来到您这里。您是富贵人，自然一定有妻子，倘若您能筹措一百两银子给我父母，我情愿做您的小妾，决不后悔。我父母爱财，肯定答应。”举子满口答应，于是二人亲热缠绵，直到鸡叫女子才离去。此后女子每天半夜必来，妖媚淫荡，风情万种。举子以为巫山神女洛水宓妃的美艳多情也不过如此。一天夜里，女子来得稍稍迟了一些，举子自己乘着月光走到坟院里去等。忽然见她从树梢上飞下来。举子猛然醒悟，说：“莫非你是个狐女？”女子并不隐讳，笑着回答说：“当初，我怕您恐惧，所以编了那么一套话骗您。如今我与您情深意厚，不妨明白告诉您。将来您到各处去做官，有一位隐形姬妾贴身服侍，不劳您预备车马，不必选择住处，不用衣服食品。白天，可以藏在您怀里衣袖里，夜晚出来陪您睡觉，这样不是胜过您千金买笑吗？”举子想，这样也很好。从此以后狐女昼夜藏在书房里，不再等到夜晚才来。但是，每天黄昏，她都要外出，半夜才回来；有时候稍稍显得头发蓬松鬓乱钗横。举子疑心她另有所爱但是没有证据。不久，狐女与举子的娈童乱搞；被两个仆人发现了，她又与两个仆人胡来。厨子也知道了此事，她又接着与厨子淫乱。有一天，她大白天就和娈童躲在被窝里。举子悄悄躲在一边乘机将她掐死了，狐女死后现出了狐形，被举子埋到了院墙外。半个月后，有个老翁来到举子的住处，对他说：“我女儿托身于您，做了您的姬妾，您怎么忽然把她杀了？”举子愤愤地说：“你既然知道你女儿是我的妾，话就好说了。两个男人争一个女人，倘若互有戕害，就叫作妒奸，按律应该抵罪。你女儿既然做了我的妾，我又明知她不是人类却没有嫌弃她，那么，我们的夫妇名分就算是确定了。但是，她既与外人淫乱，又与我的仆人通奸，我作为本夫，按惯例应该出面捉奸。如今杀了她，何罪之有？”老翁说：“那么，您为何不杀仆人？”举子说：“你女儿死后现了狐形，其馀几个却都是人啊。我倘若杀了他们四个，却又提一只死狐作为罪证，假如你是法官，能据此定案吗？”老翁听完这话，低头沉思了半晌，用手拍着膝头说：“女儿你这是自取灭亡啊！我真没想到你会落得这么个下场。”说罢，抖了抖衣服，径自去了。举子随即移居到了准提庵，与姜慎思做了邻居。他家的那个娈童与狐女最为亲近，他恨主人太残忍，就把事情的经过告诉了姜慎思，所以姜慎思知道得特别详细。

吉木萨乌鲁木齐所属地。屯兵张鸣凤调守卡伦，军营了望之名。与一菜园近。灌园叟年六十馀，每遇风雨，辄借宿于卡伦。一夕，鸣凤醉以酒而淫之。叟醒大恚，控于营弁。验所创，尚未平。申上官，除鸣凤粮。时鸣凤年甫二十，众以为必无此理。或疑叟或曾窃污鸣凤，故此相报。然复鞫两造，皆不承，咸云怪事。有官奴玉保曰：“是固有之，不为怪也。曩牧马南山，为射雉者惊，马逸。惧遭责罚，入深山追觅。仓皇失道，愈转愈迷，经一昼夜不得出。遥见林内屋角，急往投之；又虑是盗巢，或见戕害，且伏草间觇情状^[1]。良久，有二老翁携手笑语出，坐磐石上，拥抱偎倚，意殊亵狎。俄左一翁牵右一翁伏石畔，恣为淫媟。我方以窥见阴私，惧杀我灭口，惴惴蜷缩不敢动。乃彼望见我，了无愧怍，共呼使出，询问何来；取二饼与食，指归路曰：‘从某处见某树转至某处，见深涧沿之行，一日可至家。’又指最高一峰曰：‘此是正南，迷即望此知方向。’又曰：‘空山无草，汝马已饥而自归。此间熊与狼至多，勿再来也。’比归家，马果先返。今张鸣凤爱六十之叟，非此老翁类乎！”

据其所言，天下真有理外事矣。惟二翁不知何许人，遁迹深山，似亦修道之士，何以所为乃如此？《因树屋书影》记仙人马绣头事^[2]，称其比及顽童，云中有真阴可采。是容成术^[3]，非但御女，兼亦御男。然采及老翁，有何裨益？即修炼果有此法，亦邪师外道而已，上真定无此也。

^[1] 觇（chān）：偷看。

^[2] 《因树屋书影》：周亮工著。周亮工（1612—1672），明末清初文学家、篆刻家、收藏家。

^[3] 容城术：原指传说中的神仙容成子的养生延年导引之术，后被指为房中术。

吉木萨乌鲁木齐所属的地方。的兵士张鸣凤调防驻守卡伦，军营瞭望的堡垒。离一个菜园很近。种菜的老头六十多岁，每到风雨天，就到卡伦借宿。一天晚上，张鸣凤把老头灌醉奸淫了。老头醒来愤恨极了，就告到了营官那里。检查伤口，还没有长好。营官向上级官员申报，免去了张鸣凤的粮饷。当时张鸣凤刚二十岁，大家认为根本没有强奸老头子的道理。还有人疑心老头曾经偷偷地奸淫过张鸣凤，所以张鸣凤报仇。但是反复审问双方，都不承认有那样的事，大家都觉得是件怪事。有个官府的奴仆玉保说：“这种事本来就有，不值得奇怪。从前我在南山放马，马被打野鸡的吓跑了。我怕遭到责罚，就追踪到深山找马。慌慌张张迷了路，越转越困惑，转了一昼夜也没有转出来。远远望见林子里露出一个屋角，就急忙去投奔；又担心是贼巢，贸然闯去会遭难，就趴在草丛里偷偷察看情况如何。过了好久，有两个老翁手拉手说笑着出来，坐在大石头上，拥抱依偎，看样子很猥亵。随后左边的老翁拉着右边的老翁趴在大石上，放肆地淫乱。我正担心偷看了他们的隐私被灭口，惴惴不安蜷缩在草丛里不敢动。他们却看到了我，一点儿也不羞愧，他们把我叫出去，问从哪里来的；还拿了两个饼给我吃，指点我回去的路说：‘从某处看见某棵树转到某处，沿着深涧走，一天就可以到家。’又指一座最高的山峰说：‘那是正南方，迷路看这座山峰就知道方向了。’他们又说：‘山里没有草，你的马已经饿得自己回去了。这儿有很多熊和狼，不要再来。’等我回到家，马果然先回来了。现在张鸣凤喜欢六十岁的老头，不是那个老翁一类的人吗？”

根据他所说的，天下真的有不可理喻的事情。不知道两个老翁是什么人，他们隐居深山，好像也是修道的人，何以有这种行为呢？《因树屋书影》中记载仙人马绣头的事，说他连孩子也戏弄，说孩子身体有真阴可以采补。那么，这种法术不但玩弄女性，也要玩弄男性。不过，采到老头子，有什么益处呢？即使修炼中当真有这个方法，也是邪魔外道的方法而已，真正仙人肯定不会这样。

张助教潜亭言：昔与一友同北上，夜宿逆旅。闻有声^[1]，或在窗外，或在室之外间。初以为虫鼠，不甚讶。后微闻叹息，乃始栗然，侦之无睹也。至红花埠，偶忘收笔砚，夜分闻有阁笔声。次早，几上有字迹，阴黯惨淡，似有似无。谛审，乃一诗，其词曰：“上巳好莺花^[2]，寒食多风雨^[3]。十年汝忆吾，千里吾随汝。相见不得亲，悄立自凄楚。野水青茫茫，此别终万古。”似香魂怨抑之语。然潜亭自忆无此人，友自忆亦无此人，不知其何以来也。程鱼门曰：“君肯诵是诗，定无是事。恐贵友讳言之耳。”众以为然。

^[1] （cuì cài）：衣服的摩擦声。

^[2] 上巳：原定于三月上旬的一个巳日，所以叫上巳。曹魏以后，这个节日固定在三月三日。旧俗以此日在水边洗濯污垢，祭祀祖先，叫做“祓禊”、“修禊”。魏晋以后把上巳节固定为三月三日，此后便成了水边饮宴、郊外游春的节日。

^[3] 寒食：即寒食节，亦称“禁烟节”、“冷节”、“百五节”。清明节的前一二日。在这一日，禁烟火，只吃冷食，所以叫做“寒食节”。

助教张潜亭说：过去和一个朋友一起北上，夜里宿在旅舍里。听到有窸窸窣窣细碎的声响，有时在窗外，有时在房间的外室。开始以为是虫子老鼠，也没在意。后来隐隐听到叹息声，这才害怕起来，起来查看，又什么也没有。到红花埠，一时忘记收拾笔砚，半夜听见有放笔的声音。第二天早上一看，茶几上有字，笔迹阴暗惨淡，似有似无。仔细辨认，却是一首诗，写道：“上巳好莺花，寒食多风雨。十年汝忆吾，千里吾随汝。相见不得亲，悄立自凄楚。野水青茫茫，此别终万古。”好像是女子鬼魂怨恨忧郁的语气。不过张潜亭回忆并不认识这么个女子，他的朋友也想不起这个女子是谁，不知她为什么跟了这两个人来。程鱼门说：“你肯给我们读这首诗，肯定没有什么事。你的朋友恐怕没有说真话。”大家认为有理。

同年胡侍御牧亭^[1]，人品孤高，学问文章亦具有根柢。然性情疏阔，绝不解家人生产事，古所谓不知马几足者，殆有似之。奴辈玩弄如婴孩。尝留余及曹慕堂、朱竹君、钱辛楣饭，肉三盘，蔬三盘，酒数行耳，闻所费至三四金，他可知也。同年偶谈及，相对太息。竹君愤尤甚，乃尽发其奸，迫逐之。然积习已深，密相授受，不数月，仍故辙。其党类布在士大夫家，为竹君腾谤，反得喜事名。于是人皆坐视，惟以小人有党，君子无党，姑自解嘲云尔。后牧亭终以贫困郁郁死。死后一日，有旧仆来，哭尽哀，出三十金置几上，跪而祝曰：“主人不迎妻子，惟一身寄居会馆，月俸本足以温饱。徒以我辈剥削，致薪米不给。彼时以京师长随^[2]，连衡成局，有忠于主人者，共排挤之，使无食宿地，故不敢立异同。不虞主人竟以是死。中心愧悔，夜不能眠。今尽献所积助棺敛，冀少赎地狱罪也。”祝讫自去。满堂宾客之仆，皆相顾失色。

陈裕斋因举一事曰：“有轻薄子见少妇独哭新坟下，走往挑之。少妇正色曰：‘实不相欺，我狐女也。墓中人耽我之色，至病瘵而亡。吾感其多情，而愧其由我而殒命，已自誓于神，此生决不再偶。尔无妄念，徒取祸也。’此仆其类此狐欤！”然余谓终贤于掉头竟去者。

^[1] 侍御：监察御史。

^[2] 长随：官员雇用的仆人。

和我科举同榜的胡牧亭侍御，性格清高，学问文章功底深厚。但是性情粗略直爽，一点儿都不了解家务事和如何料理生计，古代所说那种不知道马有几只脚的人，他大概有点儿相似。仆人们把他当孩子一样糊弄。他曾经请我以及曹慕堂、朱竹君、钱辛楣吃饭，只有三盘肉，三盘蔬菜，几杯酒，听说花了三四两银子，其他可想而知。科举同榜的朋友谈到这些事，都感慨叹息。朱竹君更加愤怒，就把胡牧亭仆人的坏事都揭发出来，迫使他把仆人赶出去。但是仆人的坏习惯已经形成很久，彼此相互传授，不到几个月，胡牧亭家的仆人仍然和过去一样。仆人的同党分布在士大夫家里，到处诽谤朱竹君，反而让朱竹君得了个喜欢管闲事的名声。于是，人们都只能对胡牧亭袖手旁观，只能用小人有党、君子无党来姑且自我解嘲。后来，胡牧亭终于因为贫困忧郁而死。死后一天，有个以前的仆人来吊丧，痛哭表示悲伤，拿出三十两银子放在桌上，跪下祷告说：“主人不接妻子来京，只一个人寄住在会馆里，每月的俸银本来足以温饱。只是因为我们的剥削，以致饭食都不能保证。当时因为京城的仆人都互相串联勾结形成了一种局势，有对主人忠心的，大家一起排挤他，让他找不到吃饭住宿的地方，所以没有敢表示不同意见。没想到主人竟然因此而死。我心里又惭愧又后悔，晚上也睡不着。现在我把自己的积蓄都拿出来帮助安葬主人，希望能稍稍赎抵我下地狱的罪过啊。”祷告完就走了。满堂宾客的仆人，都相互看着，脸色都变了。

陈裕斋接着也讲了一件事，说：“有个生性轻薄的人看见一个少妇在新坟前哭泣，就过去调戏她。少妇严肃地说：‘实在不骗你，我是狐女。坟墓里的人沉迷我的美色，以致病重身亡。我感激他多情，同时惭愧他因为我而送命，我已经向神发誓，今生决不再找男人。你不要胡思乱想，白白招来祸患。’这个仆人大概类似这个狐女吧？”不过，我认为这个仆人和狐女毕竟胜过那种主人死了掉头就走的仆人。

田侯松岩言：幼时居易州之神石庄^[1]，土人云，本名神子庄，以尝出一神童故也。后有三巨石陨于庄北，如春秋宋国之事，故改今名。在易州西南二十馀里。偶与僮辈嬉戏马厩中。见煮豆之锅，凸起铁泡十数，并形狭而长。僮辈以石破其一，中有虫长半寸馀，形如柳蠹，色微红，惟四短足与其首皆作黑色，而油然有光，取出犹蠕蠕能动。因一一破视，一泡一虫，状皆如一。

又言：头等侍卫常君青此又别一常君，与常大宗伯同名。乾隆癸酉戍守西域^[2]，卓帐南山之下。塞外山脉，自西南趋东北，西域三十六国，夹之以居，在山南者呼曰“北山”，在山北者呼曰“南山”，其实一山也。山半有飞瀑二丈馀，其泉甚甘。会冬月冰结，取水于河，其水湍悍而性冷，食之病人。不得已，仍凿瀑泉之冰。水窍甫通，即有无数冰丸随而涌出，形皆如橄榄。破之，中有白虫如蚕，其口与足则深红，殆所谓冰蚕者欤？此与铁中之虫，锻而不死，均可谓异闻矣。

然天地之气，一动一静，互为其根。极阳之内必伏阴，极阴之内必伏阳。八卦之对待，坎以二阴包一阳，离以二阳包一阴。六十四卦之流行，阳极于乾，即一阴生，下而为姤；阴极于坤，即一阳生，下而为复。其静也伏斯敛，敛斯郁焉；其动也郁斯蒸，蒸斯化焉。至于化则生，生不已矣。特冲和之气，其生有常；偏胜之气，其生不测。冲和之气，无地不生；偏胜之气，或生或不生耳。故沸鼎炎熇、寒泉冱结^[3]，其中皆可以生虫也。崔豹《古今注》载^[4]，火鼠生炎洲火中，绩其毛为布，入火不燃。今洋舶多有之，先兄晴湖蓄数尺，余尝试之。又《神异经》载，冰鼠生北海冰中，穴冰而居，啮冰而食，岁久大如象，冰破即死。欧罗巴人曾见之^[5]，谢梅庄前辈戍乌里雅苏台时，亦曾见之。是兽且生于火与冰矣。其事似异，实则常理也。

^[1] 易州：即今河北易县。

^[2] 乾隆癸酉：乾隆十八年（1753）。

^[3] 熇（kǎo）：烘烤，烧。冱（hù）：冻。

^[4] 崔豹《古今注》：崔豹，字正熊，一作正能，晋惠帝时官至太傅。《古今注》是一部对上古和当时各类事物进行解说诠释的著作。

^[5] 欧罗巴：即Europe的音译，指欧洲。

田松岩先生说，小时住在易州的神石庄，当地人说，本来叫神子庄，因为曾经出过一个神童的缘故。后来，有三块大陨石坠落在庄子北面，好像春秋时宋国的事一样，就改为现在的庄名。石头在易州西南二十馀里。偶然和小僮们在马棚里玩。看见煮豆的锅，凸起了十几个铁泡，泡都是狭长形的。小僮用石头砸破了一个泡，里面有一条半寸多长的虫，样子像柳树上的蠹虫，微微发红，只有四条短腿和头是黑色的，虫子油光发亮，取出来时还蠕动着。孩子们把铁泡一一都砸开了，一个泡里有一条虫，虫的形状都一样。

田先生又说：头等侍卫常青先生这又是另一个姓常的人，和礼部尚书常先生同名。乾隆癸酉年防守西域，在南山下扎了帐篷。塞外的山脉，从西南伸延向东北，西域三十六国，分布在山脉两边，在山南的叫“北山”，在山北的叫“南山”，其实都是一条山脉。半山腰有两丈多长的瀑布，水很甜。冬天水冻住了，驻军就到河中取水，河水湍急而水性寒冷，人吃了不舒服。不得已，仍然去凿瀑布的冰。刚凿开一个眼，就有无数冰丸随着水涌出来，形状都像橄榄。破开冰丸，里面有白色的虫子，像蚕，它的嘴和腿都是深红色，莫非就是所谓的冰蚕？这种虫和在铁锅的泡里烧不死的虫一样，都可以算是奇闻了。

然而天地的气，一动一静，互为根基。极阳之内必然潜伏着阴，极阴之内必然潜伏着阳。八卦也是相互对应的：“坎”卦的图形是二阴包着一阳，“离”卦的图形是二阳包着一阴。六十四卦，轮流变化，阳极在乾，就有一阴生长，下面便是“姤”卦；阴极在坤，就有一阳生长，下面就成“复”卦。在相对静止之时，阴阳都处于抑制状态，两者性状都不明显；但当阴阳活跃起来，性状明显。以致相互转化，万物就不停地化生了。只是阴阳和谐的条件下，它的化生有一定规律；偏阴或偏阳的情况，它的化生就难以预料。冲和之气，什么地方都可以化生；偏胜之气，有时化生有时不化生。所以在炽热的铁锅上，冰冻的寒泉里，都可以生出虫来。崔豹的《古今注》中载，火鼠生长在炎洲的火里，用它的毛织成布，进到火里都不燃烧。西洋货中这种布很多，先兄晴湖存了几尺，我曾经试验过。还有《神异经》中记载，冰鼠生在北海的冰里，住在冰洞里，吃冰充饥，时间长了就长到大象那么大，撑破冰洞它就死了。欧洲人曾经见过这种冰鼠，谢梅庄前辈戍守乌里雅苏台时，也曾见过。火鼠、冰鼠生活在火与冰里。这种事虽然奇异，但也在情理之中。

数皆前定，故鬼神可以前知。然有其事尚未发萌，其人尚未举念，又非吉凶祸福之所关、因果报应之所系，游戏琐屑至不足道，断非冥籍所能预注者，而亦往往能前知。乾隆庚寅^[1]，有翰林偶遇乩仙，因问宦途。乩判一诗曰：“春风一笑手扶筇^[2]，桃李花开泼眼浓。好是寻香双蛱蝶，粉墙才过巧相逢。”茫不省为何语。俄御试翰林，以编修改知县。众谓次句隐用河阳一县花事，可云有验，然其馀究不能明。比同年往慰，司阍者扶杖蹩躠出。盖朝官仆隶，视外吏如天上人。司阍者得主人外转信，方立阶上，喜而跃曰：“吾今日登仙矣！”不虞失足，遂损其胫，故杖而行也。数日后，微闻一日遣二仆，而罪状不明。旋有泄其事者曰：“二仆皆谋为司阍，而无如先已有跛者。乃各阴饰其妇，俟主人燕息，诱而蛊之。至夕，一妇私具饼饵，一妇私煎茶，皆暗中摸索至书斋廊下。猝然相触，所赍俱倾；愧不自容，转怒而相诟。主人不欲深究，故善遣去。”于是诗首句三四句并验。此乩可谓灵鬼矣，然何以能前知此等事，终无理可推也。马夫人雇一针线人，曾在是家，云二仆谋夺司阍则有之，初无自献其妇意，乃私谋于一黠仆，黠仆为画此策，均与约是日有暇，可乘隙以进。而不使相知，故致两败。二仆逐后，黠仆又党附于跛者，邀游妓馆。跛者知其有伏机，阳使先往待，而阴告主人往捕，故黠仆亦败。嗟乎！一州县官司阍耳，而此四人者互相倾轧，至辗转多方而不已。黄雀螳螂之喻，兹其明验矣。故附记之，以著世情之险。

^[1] 乾隆庚寅：乾隆三十五年（1770）。

^[2] 筇（qiónɡ）：一种竹子。实心，节高，宜于作拐杖。

运数都是前定，所以鬼神可以先知。但是，有些事情还没有发生的迹象，当事人还没有想法，又不是关系到吉凶祸福、因果报应之类，只是游戏琐碎不值得说的事，绝对不是阴间生死簿预先注明的，但也往往能提前知道。乾隆庚寅年，有位翰林偶然遇上了乩仙，于是询问自己的仕途前程。乩仙判下一诗道：“春风一笑手扶筇，桃李花开泼眼浓。好是寻香双蛱蝶，粉墙才过巧相逢。”他茫然不知是什么意思。不久，翰林经过皇上测试，从编修外放为知县。大家说这首诗的第二句隐用河阳一县花的故事，可以说是应验了，但其馀几句还是不明白。等到科举同榜朋友们上门祝贺时，守门人扶着拐杖拐着脚出来开门。大概是朝官的仆从们把外放的官员看作天上人。这个仆从得到主人外放的消息，当时正站在台阶上，高兴得跳起来叫：“我今天登仙了！”不料失足摔断了小腿，所以拄着拐杖。几天后恍惚传出消息说翰林一天里打发走了两个仆人，但罪名却不清楚。随后有人透露说：“这两个仆人都谋求看门人的职位，可是哪里想到被那个摔断腿的先占了。于是这二人都把自己的老婆打扮起来，等主人休息时来诱引他让他心思迷乱。晚上，一个妇人偷偷带着点心，一个妇人偷偷带着茶，都在黑暗中摸索着来到书房的廊下。却突然撞在一起，手里的东西都打翻了；两人恼羞成怒，相互骂了起来。主人不想深究，就把她们打发走了。”这么一来诗的首句及三四句都应验了。这个乩仙可以说是精灵鬼怪了，可是怎么能预先知道这些事，真是无从解释。马夫人雇用了一个做衣服的女人，曾经在那一家做过，说那两个仆人计划抢了守门人这个位置的事是有的，最初并没有让老婆去勾引的意思，是悄悄和一个狡猾的仆人商量，狡猾的仆人给他们出了这个计策，又都和他们约定当天有机会，可以乘机进行。但又不让双方相互知道，以致双方都失败。那两个仆人被赶走后，狡猾的仆人又依附受伤跛脚的仆人，请他去逛妓院。受伤跛脚的仆人知道他有阴谋，假装让他先进去等待，自己暗中报告主人去抓捕，因此狡猾的仆人也败露了。唉呀！一个州县官长的守门人罢了，有四个人互相倾轧争夺位置，辗转反复个不停。黄雀螳螂的比喻，这就是个明白的例子。附带把这件事记在这里，用来揭示世情的险恶。

余官兵部尚书时，往良乡送征湖北兵，小憩长辛店旅舍。见壁上有《归雁诗》二首，其一曰：“料峭西风雁字斜，深秋又送汝还家。可怜飞到无多日，二月仍来看杏花。”其二曰：“水阔云深伴侣稀，萧条只与燕同归。惟嫌来岁乌衣巷，却向雕梁各自飞。”末题“晴湖”二字，是先兄字也。然语意笔迹皆不似先兄，当别一人。或曰：“有郑君名鸿撰，亦字晴湖。”

我任兵部尚书时，有一次，到良乡送兵出征湖北的，在长辛店旅馆稍事休息。只见旅店的墙壁上题有《归雁诗》二首，其一是：“料峭西风雁字斜，深秋又送汝还家。可怜飞到无多日，二月仍来看杏花。”其二是：“水阔云深伴侣稀，萧条只与燕同归。惟嫌来岁乌衣巷，却向雕梁各自飞。”末尾题有“晴湖”二字，这是我亡故的兄长的字。然而，诗的语意及题写的笔迹都不是先兄的风格，应该是另一个人。有人说：“有一位名叫郑鸿撰的先生，他的字也是晴湖。”

偶见田侯松岩持画扇，笔墨秀润，大似衡山^[1]，云其亲串德君芝麓所作也。上有一诗曰：“野水平沙落日遥，半山红树影萧条。酒楼人倚孤樽坐，看我骑驴过板桥。”风味翛然^[2]，有尘外之致。复有德君题语，云是卓悟庵作，画即画此诗意。故并录此诗，殆亦爱其语也。田侯云，悟庵名卓礼图，然不能详其始末。大抵沉于下僚者，遥情高韵，而名氏翳如^[3]。录而存之，亦郭恕先之远山数角耳^[4]。

^[1] 衡山：文征明（1470—1559），原名璧，字征明，明代画家、书法家、文学家。四十二岁起以字行，更字征仲。因先世衡山人，故号衡山居士，世称“文衡山”。

^[2] 翛（xiāo）然：无拘无束、自由自在的样子。

^[3] 翳（yì）如：湮灭无闻。

^[4] 郭恕先：北宋初人。善文章，工篆籀。宋太宗时授国子监主簿。因纵酒肆言，杖配登州，卒于道。

偶然间看见田松岩先生拿的一把画扇，笔墨秀雅圆润，很像文征明的风格，田松岩说是他的亲戚德芝麓先生所作。上面有一首诗，说：“野水平沙落日遥，半山红树影萧条。酒楼人倚孤樽坐，看我骑驴过板桥。”风味自然超脱，有超脱凡尘的风致。还有德先生的题词，说诗是卓悟庵所作，图画便是画这首诗的意思。所以把诗一起抄录在上面，大概也是喜爱这首诗的。田先生说，悟庵名卓礼图，但不能详细地讲出他的经历。大概是长期担任微小的官职，性情文思高雅，但姓名却湮没无闻不为人知。这里记录保存，也算是郭恕先画的远山，只露出几个山头罢了。

古人祠宇，俎豆一方，使后人挹想风规，生其效法，是即维风励俗之教也。其间精灵常在，肸蚃如闻者^[1]，所在多有；依托假借，凭以猎取血食者，间亦有之。

相传有士人宿陈留一村中，因溽暑散步野外。黄昏后，冥色苍茫，忽遇一人相揖。俱坐老树之下，叩其乡里名姓。其人云：“君勿相惊，仆即蔡中郎也^[2]。祠墓虽存，享祀多缺；又生叨士流，殁不欲求食于俗辈。以君气类，故敢布下忱。明日，赐一野祭可乎？”士人故雅量，亦不恐怖，因询以汉末事，依违酬答，多罗贯中《三国演义》中语，已窃疑之；及询其生平始末，则所述事迹与高则诚《琵琶记》纤悉曲折^[3]，一一皆同。因笑语之曰：“资斧匮乏，实无以享君，君宜别求有力者。惟一语嘱君：自今以往，似宜求《后汉书》、《三国志》、中郎文集稍稍一观，于求食之道更近耳。”其人面彻耳，跃起现鬼形去。是影射敛财之术，鬼亦能之矣。

^[1] 肸蚃（xī xiǎnɡ）：散布，弥漫。引申为连绵不绝。

^[2] 蔡中郎：蔡邕（yōnɡ，133—192），字伯喈，东汉时著名文学家、书法家，著名才女蔡琰（蔡文姬）之父。因官至左中郎将，故后人称“蔡中郎”。

^[3] 高则诚《琵琶记》：高则诚（1305—？），名明，号则诚，又号菜根道人，曾断断续续为官十馀年。《琵琶记》写汉代书生蔡伯喈与赵五娘悲欢离合的故事。剧作改造了宋代戏文《赵贞女蔡二郎》的情节，将蔡伯喈写成“全忠全孝”但辞试不从、辞官不从、辞婚不从。剧中的蔡伯喈只是假托，并非历史上的蔡邕本事。

古人的祠堂庙宇，享受一方祭祀，使后人遥想他们的风范榜样，萌生效法的愿望，也就起到了维持风化的作用。这里有许多古人精灵常在，极为灵验；冒名假托，用来得到祭祀的食物，也是有的。

相传有个书生住在陈留的一个村子里，因为天热在野外散步。黄昏之后，暮色苍茫，忽然遇到一个人作揖搭话。书生和这个人都坐在老树下，问起他的籍贯姓名。这个人说：“你不要怕，我就是蔡邕蔡中郎。我的祠堂坟墓虽然还在，但不大有人祭祀了。而我生前是个读书人，死后还不愿意向那些世俗之辈求祭。因为和你气味相投，所以来说说我的心情。明天在这里祭奠我一次行么？”士子一向度量宽宏，也不害怕，随便问起汉代末年的事。但这个人回答得模棱两可，大多是罗贯中《三国演义》中的内容，书生已经暗暗生疑。再问蔡邕的生平，这个人详细叙述的，与高则诚《琵琶记》的情节一一相合。于是书生笑道：“我缺少钱财盘缠，实在没有什么可以祭奠你，你应该去求有财力的人。我还有一句话嘱咐你：从今以后，似乎应该找《后汉书》、《三国志》和《蔡中郎集》来翻翻，这样你求祭，就更像了。”这个人的脸一下红到了耳根，跳起来显了鬼的原形跑了。这个故事是在影射某些人骗取财物，其实鬼也会这种骗术。

梁豁堂言：有客游粤东者，妇死寄柩于山寺。夜梦妇曰：“寺有厉鬼，伽蓝神弗能制也^[1]。凡寄柩僧寮者，男率为所役，女率为所污。吾力拒，弗能免也。君盍讼于神？”醒而忆之了了，乃炷香祝曰：“我梦如是，其春睡迷离耶？意想所造耶？抑汝真有灵耶？果有灵，当三夕来告我。”已而再夕梦皆然。乃牒诉于城隍，数日无肸蚃。一夕，梦妇来曰：“讼若得直，则伽蓝为失纠举，山神社公为失约束，于阴律皆获谴，故城隍踌躇未能理。君盍再具牒，称将诣江西诉于正乙真人，则城隍必有处置矣。”如所言，具牒投之。数日，又梦妇来曰：“昨城隍召我，谕曰：‘此鬼原居此室中，是汝侵彼，非彼摄汝也。男女共居一室，其仆隶往来，形迹嫌疑，或所不免。汝诉亦不为无因。今为汝重笞其仆隶，已足谢汝。何必坚执奸污，自博不贞之名乎？从来有事不如化无事，大事不如化小事。汝速令汝夫移柩去，则此案结矣。’再四思之，凡事可已则已，何必定与神道争，反激意外之患。君即移我去可也。”问：“城隍既不肯理，何欲诉天师，即作是调停？”曰：“天师虽不治幽冥，然遇有控诉，可以奏章于上帝，诸神弗能阻也。城隍亦恐激意外患，故委曲消弭，使两造均可以已耳。”语讫，郑重而去。其夫移柩于他所，遂不复梦。

此鬼苟能自救，即无多求，亦可云解事矣。然城隍既为明神，所司何事，毋乃聪明而不正直乎？且养痈不治，终有酿为大狱时；并所谓聪明者，毋乃亦通蔽各半乎？

^[1] 伽蓝：指保护伽蓝（寺庙）的神。

梁豁堂说：有个门客游历粤东地区，妻子去世了寄放在山上的庙里。一天夜里，门客梦见妻子说：“这座庙里有个恶鬼，庙里的伽蓝神管不了他。凡是灵柩寄居在庙里的魂灵，男的都得听他使唤，女的都要遭他的污辱。我竭力拒绝他，结果也未能幸免。您何不到神明那里告他的状？”门客醒来后，梦中的情景仍记得十分清楚，他焚香祝告说：“我做了这么个梦，是因为睡得太深睡迷糊了呢？还是因为我平时放不下你成了这样的梦呢？抑或是你真的显灵？如果你真有灵，应当一连三夜都来告诉我。”第二天夜里，他果然又做了个同样的梦。于是，他写了状纸，告到了城隍那里，可一连几天，毫无动静。一天夜里，门客又梦见妻子说：“如果您的官司打赢了，那么伽蓝神就会背上失察的罪名，山神土地也要承担管教不严的罪责，按阴间的法律都要受到制裁，所以城隍一直犹豫不决，未能及时审理。您何不再写状纸，声称将要去江西找正乙真人告状，那么城隍一定会处置那个恶鬼。”门客按照妻子说的，又写了投诉状。过了几天，他又梦见妻子对他说：“昨天城隍召见了我，对我说：‘此鬼原来就住在这间房子里，是你来占了他的地方，并不是他主动抓了你。你们男女二鬼同住一屋，他的仆从来来往往，怎能不起疑心，传出点儿闲话，也是在所难免。你告他的状不是没有原因。如今，我已经命人痛打了他的那些仆从，替你出了气，你应该满足了。为什么非要坚持说是他奸污了你，自己找来个不贞洁的坏名声？从来有事不如化作无事，大事不如化作小事。你赶快叫你丈夫把灵柩移走，这个案子就算了结了。’我再三考虑，凡事能了就了，何必非要同神道争锋，弄不好还要激发意外的祸患。您是把我移走就行了啊。”门客问：“城隍既然不肯审理，怎么一说要告到正乙天师那里，他就马上出面调停了呢？”妻子说：“天师虽然不管阴间的事，可是遇到有控诉状告上来，他可以直接向上帝奏明，诸神谁也不能阻挡。城隍怕天师出面后，会有意外的灾祸，所以急忙出来调停，采取了这么个折衷的办法，使双方都能接受。”说罢，道了郑重离去了。门客按照妻子的嘱咐，把她的灵柩移走了，此后，他再也没有做过这样的梦。

这位女鬼只是想自救，除此以外别无他求，也算是明白事理的了。然而，城隍既然是清明之神，他应该知道自己该管什么，如此处理问题不是聪明却缺少正直了么？况且有了祸患不去治理，将来终归要酿成大患；看来他所谓的聪明，不也是一半明白一半糊涂的吗？

田白岩言：济南朱子青与一狐友，但闻声而不见形。亦时预文酒之会，词辩纵横，莫能屈也。一日，有请见其形者。狐曰：“欲见吾真形耶？真形安可使君见；欲见吾幻形耶？是形既幻，与不见同，又何必见？”众固请之，狐曰：“君等意中，觉吾形何似？”一人曰：“当庞眉皓首。”应声即现一老人形。又一人曰：“当仙风道骨。”应声既现一道士形。又一人曰：“当星冠羽衣。”应声即现一仙官形。又一人曰：“当貌如童颜。”应声即现一婴儿形。又一人戏曰：“庄子言：姑射神人^[1]，绰约若处子^[2]。君亦当如是。”即应声现一美人形。又一人曰：“应声而变，是皆幻耳。究欲一睹真形。”狐曰：“天下之大，孰皆以真形示人者，而欲我独示真形乎？”大笑而去。子青曰：“此狐自称七百岁，盖阅历深矣。”

^[1] 姑射神人：出自《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖（绰）约若处子。”原指姑射山的得道真人。后泛指美貌女子。姑射，山名。神人，得道的人。

^[2] 绰（chuò）约：形容女子姿态柔美的样子。

田白岩说：济南的朱子青跟一个狐精做朋友，只听见声音而不见形状。狐精也常常参加文酒之会，词辩纵横，谁也难不倒它。一天，有人请它显形。狐精说：“你想见我的真形么？真形怎么能让你看见；你想见我的幻形么？这个形体既然是幻化的，就和不见一样，又何必显形？”众人坚持，狐精说：“在你们的想像中我应该像什么？”一个人说：“应该是一个长眉白发的老人。”狐精应声就现形成了个老人。又一人说：“应该是仙风道骨。”应声变作一个道士。又一人说：“应该头戴星冠、身穿羽衣。”又应声变成个仙人。又一人说：“应该相貌像儿童。”应声变成一个婴儿。又一人开玩笑说：“庄子说姑射山的神人像处女，你也应该是这个样子。”又应声变成一个美人。又一人说：“应声而变，这些都是幻形，还是想看真形。”狐精说：“天下这么大，谁肯把真面目展示在别人面前，却只要我露出真面目来么？”说完大笑着走了。子青说：“这只狐狸自称七百岁，大概他的阅历是很深的了。”

舅氏实斋安公曰：“讲学家例言无鬼。鬼吾未见，鬼语则吾亲闻之。雍正壬子乡试^[1]，返宿白沟河。屋三楹，余住西间。先一南士住东间。交相问讯，因沽酒夜谈。南士称：‘与一友为总角交^[2]，其家酷贫，亦时周以钱粟。后北上公车，适余在某巨公家司笔墨，悯其飘泊，邀与同居，遂渐为主人所赏识。乃摭余家事^[3]，潜造蜚语，挤余出而据余馆。今将托钵山东。天下岂有此无良人耶！’方相与太息，忽窗外呜呜有泣声，良久语曰：‘尔尚责人无良耶！尔家本有妇，见我在门前买花粉，诡言未娶，诳我父母，赘尔于家。尔无良否耶？我父母患疫先后殁，别无亲属，尔据其宅，收其资，而棺衾祭葬俱草草，与死一奴婢同。尔无良否耶？尔妇附粮艘寻至，入门与尔相诟厉，即欲逐我；既而知原是我家，尔衣食于我，乃暂容留。尔巧说百端，降我为妾。我苟求宁静，忍泪曲从。尔无良否耶？既据我宅，索我供给，又虐使我，呼我小名，动使伏地受杖。尔反代彼揿我项背，按我手足，叱我勿转侧。尔无良否耶？越年馀，我财产衣饰剥削并尽，乃鬻我于西商。来相我时，我不肯出，又痛捶我，致我途穷自尽。尔无良否耶？我殁后，不与一柳棺，不与一纸钱，复褫我敝衣，仅存一裤，裹以芦席，葬丛冢。尔无良否耶？吾诉于神明，今来取尔，尔尚责人无良耶？’其声哀厉，同往并闻。南士惊怖瑟缩，莫措一词，遽噭然仆地。余虑或牵涉，未晓即行。不知其后如何，谅无生理矣。因果分明，了然有据。但不知讲学家见之，又作何遁词耳。”

^[1] 雍正壬子：雍正十年（1732）。

^[2] 总角：古时儿童束发为两结，向上分开，形状如角，故称“总角”。

^[3] 摭（zhí）：拾取，摘取。

舅舅安实斋先生说：“道学家都说世上没有鬼。鬼我没有看见过，鬼语倒是我亲耳听到过。雍正壬子年，我参加乡试，回来时住在白沟河。有三间房，我住西间。先有一位南方书生住在东间。彼此打了招呼，于是买来酒夜谈。南方书生说：‘我和一个朋友是自小的交情，他家极穷，我时常给他钱粮接济他。后来他到京城参加会试，正好我在某大财主家当师爷，同情他飘泊不定，邀请他同住，渐渐地他受到主人的赏识。于是又搜集我的家事，暗中编造流言蜚语，把我排挤出来，占了我的位置。如今我只好到山东去求人混口饭吃。天下哪有这种没有良心的人呢！’两人正在相对感叹愤慨，忽然窗外有“呜呜”的哭声，哭了好久，说道：‘你还责备别人没有良心！你家里本来有妻子，看到我在门前买花粉，撒谎说没有结婚，骗我的父母，入赘到我家。你有没有良心呢？我的父母得了传染病，先后去世，因为没有别的亲戚，你占据了他们房子和财产，而他们的棺材、寿衣以及祭祀、葬礼等，你都草草了事，好像死的是奴仆婢女一样。你说你有良心么？你妻子搭乘粮船找上了门，和你大吵大骂，要马上赶我走；后来得知这是我的家，你的衣食都靠我，这才暂时允许留下我。你花言巧语把我降为妾。我苟且图清静，忍着眼泪，委曲求全。你说你有良心么？你妻子占了我家房子，花费我家钱财，又虐待我使唤我，叫我的小名，动不动就让我趴在地上挨打。你反而帮她按着我的脖子、后背和手脚，还呵斥我不准转动。你说你有没有良心？过了一年多，你把我的财产衣饰都剥削光了，就把我卖给了西商。商人来相看我时，我不肯出来，你又痛打我，以致我走投无路自尽了。你说你有良心么？我死后你连一口薄皮棺材也不给我，连一张纸钱也不烧，还把我的衣服扒光，只留下一条短裤，然后用芦席一裹，埋在乱坟岗子。你说你有没有良心？我已经告到神灵那儿，今天就来索你的命，你还责备别人没有良心啊？’声音凄惨尖厉，住在一起的僮仆们也都听见了。南方书生惊恐万状，瑟缩着一句话也说不出来，突然他一声惨叫，倒在地上。我担心受牵连，天不亮就出发了。不知后来怎样，想来这个南方人没有活着的道理。这件事因果清楚，证据确凿。只是不知道学家听了，又会有什么开脱的言词来辩解。”

张浮槎《秋坪新语》载余家二事，其一记先兄晴湖家东楼鬼。此楼在兄宅之西，以先世未析产时，楼在宅之东，故沿其旧名。其事不虚，但委曲未详耳。此楼建于明万历乙卯^[1]，距今百八十四年矣。楼上楼下，凡缢死七人，故无敢居者，是夕不得已开之，遂有是变。殆形家所谓凶方欤？然其侧一小楼，居者子孙蕃衍，究莫明其故也。其一记余子汝佶临殁事，亦十得六七；惟作西商语索逋事，则野鬼假托以求食。后穷诘其姓名、居址、年月与见闻此事之人，乃词穷而去。汝佶与债家涉讼时，刑部曾细核其积逋数目，具有案牍，亦无此条。盖张氏纪氏为世姻，妇女递相述说，不能无纤毫增减也。嗟乎！所见异词，所闻异词，所传闻异词，鲁史且然，况稗官小说。他人记吾家之事，其异同吾知之，他人不能知也。然则吾记他人家之事，据其所闻，辄为叙述，或虚或实或漏，他人得而知之，吾亦不得知也。刘后村诗曰^[2]：“斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。死后是非谁管得，满村听唱蔡中郎。”匪今斯今，振古如兹矣。惟不失忠厚之意，稍存劝惩之旨，不颠倒是非如《碧云》，不怀挟恩怨如《周秦行记》，不描摹才子佳人如《会真记》，不绘画横陈如《秘辛》，冀不见摈于君子云尔。

^[1] 万历乙卯：万历四十三年（1615）。

^[2] 刘后村：刘克庄（1187—1269），字潜夫，号后村。南宋诗人、词人、诗论家。

张浮槎《秋坪新语》记载我家的两件事，其中一件记述我已故兄长晴湖家东楼的鬼。这座楼在兄长宅子西边，因为祖上没有分家时，楼在大宅子的东边，所以沿用旧时的叫法。这件事不假，只是细节记得不够详尽而已。这座楼建造于明朝万历乙卯年，距离现在一百八十四年了。楼上楼下，一共吊死过七个人，所以没有人敢住，当天晚上，事不得已打开楼门，就发生那样的变故。这大概是看风水的人所讲的凶方吧？不过在旁边的一座小楼，居住的人家却子孙繁衍，真是不知什么原故。另外一件记载我儿子汝佶临死时的事，也有六七分的准确；只是西部商人附身说话讨债的事，却是野鬼假装来骗取供品。后来认真追问西部商人的姓名、住址、年月和见过听过这件事的人，野鬼才无话可说走了。汝佶和债主打官司时，刑部曾经仔细核对过他欠债的数目，都有文件记录，也没有这件事。原来张姓和纪姓世代联姻，妇女们相互传说，不会没有一点儿增减的。哎！所见相同而讲法不同，所听相同而讲法不同，传闻相同而讲法又不同，鲁国史书都是这样，何况野史小说呢。别人记录我家的事，哪些符合事实，哪些不符合，我是知道的，其他人不知道。那么，我记录别人的事，是根据听说的人转述的，有的假，有的真，有的遗漏，人家会知道，我也不会知道。刘克庄的诗说：“斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。死后是非谁管得，满村听唱蔡中郎。”可见并非今天才如此，从古到今都是这样。只要不丧失忠厚的意思，稍为保存劝善惩恶的目的，不像《碧云》那样颠倒是非，不像《周秦行记》那样带着个人恩怨，不像《会真记》那样描绘才子佳人，不像《杂事秘辛》那样描写男女淫乱，希望不被君子唾弃就是了。

附：纪汝佶六则

亡儿汝佶，以乾隆甲子生^[1]。幼颇聪慧，读书未多，即能作八比。乙酉举于乡^[2]，始稍稍治诗，古文尚未识门径也。会余从军西域，乃自从诗社才士游，遂误从公安、竟陵两派入^[3]。后依朱子颖于泰安，见《聊斋志异》抄本^[4]，时是书尚未刻。又误堕其窠臼^[5]，竟沉沦不返，以讫于亡。故其遗诗遗文，仅付孙树庭等存乃父手泽，余未一为编次也。惟所作杂记，尚未成书，其间琐事，时或可采。因为简择数条，附此录之末，以不没其篝灯呵冻之劳。又惜其一归彼法，百事无成，徒以此无关著述之词，存其名字也。

^[1] 乾隆甲子：乾隆九年（1744）。

^[2] 乙酉：乾隆三十年（1765）。

^[3] 公安、竟陵：公安，公安派，是明代后期出现的一个文学流派。“公安三袁”是公安派的领袖，其中袁宏道声誉最高，成绩最大，其次是袁中道，袁宗道又次之。公安派反对前七子和后七子的拟古风气，主张“独抒性灵，不拘格套”，发前人之所未发。其创作成就主要在散文方面，清新活泼，自然率真，但多局限于抒写闲情逸致。竟陵，竟陵派，是明代后期文学流派，因为主要人物钟惺（1574—1624）、谭元春（1586—1637）都是竟陵人，故被称为“竟陵派”。和公安派一样，竟陵派也主张性灵说，是明末反对诗文拟古潮流的重要一派。

^[4] 《聊斋志异》：清代蒲松龄所撰，志怪短篇小说集。

^[5] 窠（kē）臼：现成格式，老套子。

早逝的儿子汝佶，生于乾隆甲子年。小时很聪慧，没读多少书，就能作八股文。乾隆乙酉年中了举人，这才开始钻研诗，古文还没有找到正确的途径。时值我从军西域，他就跟随诗社的才子们交游，错误地学了公安、竟陵两派的文风。后来又在泰安跟朱子颖学习，读到《聊斋志异》抄本，当时这本书还没有刻本。又误入它的窠臼，竟然沉溺其中而不能自拔，直到病故。他的遗诗遗文，只交给了孙子树庭等人，作为他们父亲的遗物保存，我没有编排整理过。唯有他所写的杂记，还没成书，其中有的写些琐事，还可采用。因此选择了几条，附录在本书最后，以不埋没他点着灯呵开冻住的毛笔写作的辛劳。同时又惋惜他误入歧途，一事无成，却只靠这种无关著书立说的文字来留下自己的名字。

花隐老人居平陵城之东，鹊华桥之西，不知何许人，亦不自道真姓字。所居有亭台水石，而莳花尤多。居常不与人交接，然有看花人来，则无弗纳。曳杖伛偻前导^[1]，手无停指，口无停语，惟恐人之不及知、不及见也。园无隙地，殊香异色，纷纷拂拂，一往无际，而兰与菊与竹，尤擅天下之奇。兰有红有素，菊有墨有绿。又有丹竹纯赤，玉竹纯白；其他若方若斑，若紫若百节。虽非目所习见，尚为耳所习闻也。异哉，物之聚于所好，固如是哉！

^[1] 伛偻（yǔ lǚ）：弯腰驼背。

花隐老人住在平陵城东面，鹊华桥西边，不知他是哪里人，他也从不说自己的真名实姓。他的居所有亭台水石，种的花草就更多。平常不喜欢交游，然而如果有人来看花，他却从不拒绝。他拄着拐杖、弯腰驼背在客人前面引导，手不停指点着，嘴不停说着，唯恐别人不懂花、看不到花。园子里几乎没有空隙，各种花木奇香异色，纷繁满眼被风吹动着，一眼看不到边际，尤其是兰花、菊花和竹子，更是天下的珍奇。兰花有红色的和白色的，菊花有墨菊和绿菊。还有两种竹子，丹竹全身赤红，玉竹上下纯白；其他有的方形，有全身长满了斑点的；有紫色的，有像是长了百节的。虽然不能常见，还能常听人说起。奇怪啊，物品聚集在爱好它的人那里，还是这样啊！

士人某寓岱庙之环咏亭。时已深冬，北风甚劲。拥炉夜坐，冷不可支，乃息烛就寝。既觉，见承尘纸破处有光。异之，披衣潜起，就破处审视。见一美妇，长不满二尺，紫衣青袴，着红履，纤瘦如指，髻作时世妆；方爇火炊饭，灶旁一短足几，几上锡檠荧然^[1]。因念此必狐也。正凝视间，忽然一嚏。妇惊，触几灯覆，遂无所见。晓起，破承尘视之。黄泥小灶，光洁异常；铁釜大如碗，饭犹未熟也；小锡檠倒置几下，油痕狼藉。惟爇火处纸不燃，殊可怪耳。

^[1] 檠（qínɡ）：灯架，烛台。

某书生借住在岱庙的环咏亭。当时已经是隆冬，北风刮得很紧。他夜里挨着炉火坐，冷得受不了，就灭灯就寝。一觉醒来，看见天花板纸破的地方透出亮光。觉得奇怪，悄悄地披衣起来，从破口处仔细看。看到有一个漂亮的妇人，身高不满二尺，紫色衣服青色裤子，穿着红鞋，小脚纤细得像手指一样，梳着当时流行的发髻；正在烧火做饭，灶旁放一张矮茶几，茶几上的锡灯盏荧荧亮着。他心想这肯定是狐狸精。正在凝视之间，他忽然打了一个喷嚏。妇人一惊，碰到了矮几，把灯弄倒了，于是什么也看不见了。第二天早上，书生弄破了天棚查看。只见有黄泥筑的小灶，非常光洁；铁锅有碗那么大，里面的饭还没有熟；小小的锡灯盏倒在茶几下面，油痕狼藉一片。只是烧火的地方天棚纸没有烧着，真是太奇怪了。

徂徕山有巨蟒二^[1]，形不类蟒，顶有角如牛，赤黑色，望之有光。其身长约三四丈，蜿蜒深涧中。涧广可一亩，长可半里，两山夹之，中一隙仅三尺许。游人登其巅，对隙俯窥，则蟒可见。相传数百年前，颇为人害。有异僧禁制，遂不得出。夫深山大泽，实生龙蛇，似此亦无足怪；独怪其蜷伏数百年，而能不饥渴也。

^[1] 徂徕（cú lái）：山名。又名“尤来”、“尤崃”、“尤徕”，在今山东泰安东南。

徂徕山有两条巨蟒，形状不像一般蟒蛇，头顶有像牛一样的角，红黑色，望过去闪闪发光。巨蟒身体约三四丈长，蜿蜒栖息在深涧里。这条山涧有一亩地那么宽，半里路长，上面两座山夹着，只有三尺左右的缝隙。游人登上山顶，对着缝隙俯视，就能见到巨蟒。相传几百年前，常常害人。有个神异的僧人把蟒禁制住，蟒就出不来了。深山大泽之中，生长龙蛇，像这样的蟒也不值得奇怪；奇怪的是它潜伏几百年，却不饿不渴。

泰安韩生，名鸣岐，旧家子，业医。尝夤夜骑马赴人家^[1]，忽见数武之外有巨人，长十馀丈。生胆素豪，摇鞚径过^[2]，相去咫尺，即挥鞭击之。顿缩至三四尺，短发蓬鬙^[3]，状极丑怪，唇吻翕辟^[4]，格格有声。生下马执鞭逐之。其行缓涩，蹒跚地上，竟颇窘。既而身缩至一尺，而首大如瓮，似不胜载，殆欲颠仆。生且行且逐，至病者家，乃不见，不知何怪也。汶阳范灼亭说^[5]。

^[1] 夤夜（yín）：深夜，约为三点到五点这一时段。

^[2] 鞚（kònɡ）：带嚼子的马笼头。

^[3] 蓬鬙（sēnɡ）：蓬松散乱。

^[4] 翕（xī）辟：嘴唇一张一合。

^[5] 汶阳：在山东肥城境内，因在汶水之北，故名。

泰安姓韩的书生，名叫鸣岐，是个大族子弟，以行医为业。曾经深夜骑马到人家去，忽然看见几步之外有个巨人，高十多丈。韩鸣岐一向胆大气豪，放马跑过去，距离一尺远的时候，他挥鞭打过去。这个巨人顿时缩到三四尺，短发蓬松散乱，样子极为丑陋，怪物的嘴还一张一合，发出格格的响声。韩鸣岐下马挥鞭追打。怪物动作迟钝，在地上蹒跚而行，极为窘迫狼狈。随后它的身子缩到一尺高，而头却像瓮那么大，身体仿佛支持不住头的重量，几乎要摔倒。韩鸣岐一边走一边追，到了患者的家，怪物不见了，不知这是什么怪物。这是汶阳人范灼亭讲的。

戊寅五月二十八日^[1]，吴林塘年五旬时，居太平馆中。余往为寿。座客有能为烟戏者，年约六十馀，口操南音，谈吐风雅，不知其何以戏也。俄有仆携巨烟筒来，中可受烟四两，爇火吸之，且吸且咽，食顷方尽。索巨碗瀹苦茗^[2]，饮讫，谓主人曰：“为君添鹤算可乎？”其张吻吐鹤二只，飞向屋角；徐吐一圈，大如盘，双鹤穿之而过，往来飞舞，如掷梭然。既而嘎喉有声，吐烟如一线，亭亭直上，散作水波云状。谛视皆寸许小鹤，^[3]左右，移时方灭，众皆以为目所未睹也。俄其弟子继至，奉一觞与主人曰：“吾技不如师，为君小作剧可乎？”呼吸间，有朵云飘筵前，徐结成小楼阁，雕栏绮窗，历历如画。曰：“此海屋添筹也^[4]。”诸客复大惊，以为指上毫光现玲珑塔，亦无以喻是矣。以余所见诸说部，如掷杯放鹤、顷刻开花之类，不可殚述，毋亦实有其事，后之人少所见多所怪乎？如此事非余目睹，亦终不信也。

^[1] 戊寅：乾隆二十三年（1758）。

^[2] 瀹（yuè）：煮。

^[3] （xié hánɡ）：鸟儿上下翻飞的样子。，又作“翓”，鸟向上飞。，又作“”，鸟飞高而下，见《集韵》：“鸟飞上曰翓，下曰。”

^[4] 海屋添筹：旧时用于祝人长寿。海屋，寓言中堆存记录沧桑变化筹码的房间。筹，筹码。

乾隆戊寅年五月二十八日，是吴林塘先生五十寿辰，当时，他住在太平馆。我去那里祝寿。在座的客人中，有一位能吐烟做游戏，这个人六十多岁，操南方口音，谈吐风雅，出语不俗，不知他怎么游戏。不一会儿有个仆人给他拿来一支大烟筒，烟锅里可以装四两烟叶，他点着火吸了起来，边吸边咽，有一顿饭的工夫，将烟都吞进了肚里。他又要了一大碗浓茶喝了下去，喝完了对主人说：“呼唤两只仙鹤为您祝寿可以吗？”他张开嘴吐出两只仙鹤，飞向大厅一角；他又慢慢地吐出一道烟圈，大小与盘子相仿，仙鹤由烟圈中穿来穿去，往返飞舞，如玉女穿梭。随后他喉咙里嘎嘎有声，吐出一条烟线，笔直向上，渐渐散成水波状云雾。仔细看云雾又变作许多一寸左右的小鹤，在厅内徘徊飞翔，过了半天，才逐渐消失，众人从来没有见过这种景像。不一会儿他的弟子也走上前来，先为主人敬上一杯酒说：“我的本事比不上老师，为您表演个小戏法行吗？”一呼一吸，就有一朵祥云在酒宴前飘缈隐现，慢慢结成一座小楼阁，楼阁上雕栏绮窗清清楚楚就像画一样。弟子说：“这是‘海屋添筹’的意思。”众宾客又大为惊讶，认为神仙在指头上的细小光芒中显现玲珑宝塔的情景，也无法与眼前的境界相提并论。以我所见的野史小说而言，如掷出酒杯变成飞鹤、一下子使花朵盛开之类的故事实在不少了，说不定是实有其事的，后人大都不信其有，恐怕是少见多怪之故吧？这种事倘若不是我亲眼所见，我也不会相信。

豫南李某，酷好马。尝于遵化牛市中见一马，通体如墨，映日有光，而腹毛则白于霜雪，所谓乌云托月者也。高六尺馀，尾鬈然^[1]，足生爪，长寸许，双目莹澈如水精，其气昂昂如鸡群之鹤。李以百金得之，爱其神骏，刍秣必身亲^[2]。然性至狞劣，每覆障泥，须施绊锁，有力者数人左右把持，然后可乘。按辔徐行，不觉其驶，而瞬息已百里。有一处去家五日程，午初就道，比至，则日未衔山也。以此愈爱之。而畏其难控，亦不敢数乘。

一日，有伟丈夫碧眼虬髯，款门求见，自云能教此马。引就枥下，马一见即长鸣。此人以掌击左右肋，始弭耳不动。乃牵就空屋中，阖户与马盘旋。李自隙窥之，见其手提马耳，喃喃似有所云，马似首肯。徐又提耳喃喃如前，马亦似首肯。李大惊异，以为真能通马语也。少间，启户，引缰授李，马已汗如濡矣。临得谓李曰：“此马能择主，亦甚可喜。然其性未定，恐或伤人；今则可以无虑矣。”

马自是驯良，经二十馀载，骨干如初。后李至九十馀而终，马忽逸去，莫知所往。

^[1] （zōnɡ）：马鬃。鬈（quán）：卷曲。

^[2] 刍（chú）秣：草料。

豫南的李某，很喜欢马。他曾在遵化的牛市上看到一匹马，全身像墨那样黑，在太阳下闪闪发亮，腹部的毛却比霜雪还白，就是人们所说的乌云托月马。马有六尺多高，鬃毛尾巴卷起，蹄下生有爪子，一寸多长，双眼明净像水晶，气概高昂像鹤立鸡群。李某用一百两银子买下，喜爱这匹马的神采骏逸，喂草料时一定亲自动手。可是这匹马脾气凶到极点坏到极点，每次放上鞍辔时，一定要拴上绊马索，叫几个有力气的人把马四面拉住，才能骑坐。提着马缰，从容地奔跑，还没有觉得它快跑，一下子就跑过百里路了。有个地方，离李某家里有五日路程，骑这匹马在午前上路，到达时，太阳还没有下山呢。因此，李某更加喜爱这匹马。但又怕难以驾驭，也不敢经常骑它。

有一天，有个绿眼睛卷胡子的大汉上门求见，自称会调教这匹马。李某就把大汉带到马厩，马一见大汉就高声嘶叫。大汉用手掌拍打马的左右两肋，这匹马才俯首帖耳，不再乱动。大汉把这匹马拉到一间空屋子里，关上门和马兜圈子。李某从门缝中偷看，只见大汉手提着马耳朵，轻轻地说些什么话，马好像点头同意。慢慢地大汉又提着马耳朵，像前次那样轻轻地说些什么话，马也好像点头同意。李某大吃一惊，以为大汉真是会讲马语的。过了一会，大汉开门出来，把缰绳交给李某，这匹马已经浑身大汗像是湿透了。大汉临走时对李某说：“这匹马会选择主人，也是十分可喜的事。但它的性情未定，恐怕会伤害人；现在就可以不必担心了。”

这匹马从此变得很驯良，过了二十多年，骨架精力仍然和从前一样。后来，李某活到九十多岁去世，这匹马忽然逃走，没人知道到哪里去了。

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